Esta es una traducción de un texto rescatado de http://abrax7.stormloader.com/donjuan.htm y que respaldamos en https://rojointenso.net/mybb/showthread.php?tid=7731. Se atribuye la autoría del mismo a Colin Wilson, Autor de «El outsider» entre otros libros.
Esta es una traducción libre realizada por Mi, Alfonso Orozco. Los derechos corresponden a sus respectivos dueños. Haré comentarios el dia de mañana.
El asunto Don Juan por Colin Wilson
En 1968, la editorial de la Universidad de California Publicaba un libro llamado «Las enseñanzas de Don Juan: Una forma yaqui de conocimiento» por Carlos Castaneda. Castaneda había ingresado en la Universidad de California (UCLA) como estudiante universitario en 1959, y recibió una licenciatura en antropología en 1962. La editorial aceptó ‘Las enseñanzas de Don Juan’ como una descripción auténtica del ‘trabajo de campo’ de Castaneda en Mexico.
El libro contaba cómo, cuando era estudiante de antropología, en 1960, Castaneda realizó varios viajes al suroeste para recopilar información sobre las plantas medicinales utilizadas por los indios. En una estación de autobuses de Greyhound, le presentaron a un viejo indio de pelo blanco que aparentemente sabía todo sobre el peyote, la planta alucinógena. Aunque esta primera reunión no fue conluyente ni decisiva, Castaneda cuenta con conmovedora honestidad cómo » dijo tonterías » a Don Juan; Castaneda se propuso encontrar dónde vivía Don Juan y finalmente fue aceptado por el viejo brujo (curandero o mago) como alumno, aprendiz de brujo.
La enseñanza comienza con un episodio en el que Don Juan le dice a Castaneda que busque su «lugar», un lugar donde se sienta más cómodo y cómodo que en cualquier otro lugar; Le dijo a Castaneda que había un lugar dentro de los límites del porche. Castaneda describe cómo pasó toda la noche probando diferentes lugares, acostado en ellos, pero no sintió la diferencia. Don Juan le dijo que debería usar sus ojos. Después de esto, comenzó a distinguir varios colores en la oscuridad; morado, verde y cardenillo. Cuando finalmente eligió uno de estos, se sintió enfermo y tuvo una sensación de pánico. Agotado, se tumbó junto a la pared y se durmió. Cuando se despertó, Don Juan le dijo que había encontrado su «lugar», donde se había quedado dormido. El otro lugar era malo para él, el «enemigo».
Este episodio ayuda a explicar la popularidad posterior del libro que fue publicado en rústica por Ballantine Books y vendió 300,000 copias. Don Juan es un maestro, un hombre de conocimiento, el tipo de persona que todo estudiante universitario sueña con encontrar, y le presenta a Castaneda las experiencias más sorprendentes. Cuando Castaneda come por primera vez un botón de peyote, experimenta sensaciones increíbles y juega con un perro (que representa a mescalito, el peyote ) cuya mente puede leer. En una ocasión posterior ve al dios mescalito como un hombre verde con una cabeza puntiaguda. Cuando Don Juan le enseña a hacer una pasta de la planta de la datura, la hierba de Jimson, se unge con ella y tiene la sensación de volar por el aire a gran velocidad. (En su libro The Search for Abraxas, Stephen Skinner y Neville Drury especulan que las brujas de la Edad Media usaron un brebaje similar y que esto explica cómo ‘volaron’ a los Sabbaths de brujas). Se despierta para encontrarse a media milla de la casa de don Juan.
Durante este período, cuando se publicó el libro, muchos jóvenes estadounidenses fumaban marihuana y experimentaban con drogas psicodélicas» como la mescalina y el LSD, y Timothy Leary aconsejaba a los jóvenes estadounidenses que » enciendan, sintonicen y abandonen»‘. Este relato aparentemente fáctico de las experiencias semimágicas se hizo tan popular como el Señor de los Anillos de Tolkien y por la misma razón: era literatura escapista, pero, lo que es más importante, decía ser cierto. Las críticas fueron excelentes. Los antropólogos y científicos tomaron el libro en serio: el psicólogo Carl Rogers lo calificó como «uno de los documentos más convincentes que he leído». El filósofo Joseph Margolis dijo que Castaneda estaba grabando un encuentro con un maestro o que él mismo era un maestro.
Este era un caso de éxito al que debía darse seguimiento. «Una realidad aparte» describió cómo Castaneda había regresado a Don Juan en 1968. Un mosquito gigante, de 100 pies de altura, gira a su alrededor; él monta en una burbuja; tiene una experiencia semi-mística en la que escucha sonidos extraordinarios y ve al ‘aliado’ del hechicero, quien le muestra un ‘cazador de espíritus’. La demanda de más información sobre Don Juan se mantuvo fuerte, pero Castaneda tuvo un problema. «Una realidad aparte» llegó a su fin en 1970 y se publicó en 1971; por el momento había agotado su material de Don Juan.
Pero no del todo. Explicó en su próximo libro, «Viaje a Ixtlan» (1973) que había asumido erróneamente que las visiones de la realidad que Don Juan le había dado solo podían obtenerse a través de las drogas. Ahora se dio cuenta de que estaba equivocado. De hecho, Don Juan le había contado muchas otras cosas durante sus años como aprendiz de brujo, pero aunque había escrito estas revelaciones no relacionadas con las drogas en sus « notas de campo », no había podido ver su significado. Ahora, mirando hacia atrás sobre sus notas, había fallado en ver su significado y Castaneda se dio cuenta de que tenía una gran cantidad de material que mostraba que las drogas no eran necesarias para lograr estados inusuales de conciencia. Así que Viaje a Ixtlán se remonta a 1960 y relata aún más aventuras asombrosas: tiene visiones extrañas, movimiento de montañas, y Castaneda describe su encuentro con una siniestra pero hermosa hechicera llamada Catalina. En retrospectiva, parece que Castaneda cometió su primer error importante al escribir Viaje a Ixtlan (aunque fue uno que, según su agente, le hizo $ 1 millón). Las notas de campo «perdidas» suenan demasiado convenientes.
Sin embargo, por extraño que parezca, los estudiosos continuaron tomándolo en serio. Mary Douglas, profesora de antropología social, escribió un artículo sobre los primeros tres libros llamado «La autenticidad de Castaneda», que concluyó: «De estas ideas es probable que obtengamos avances en antropología». Además, UCLA le otorgó a Castaneda su Ph.D. por Viaje a Ixtlan y él realizó una conferencia sobre antropología en el campus de Irvine. Si los revisores se tragaban Ixtlan, claramente tragarían cualquier cosa.
Ahora que había transcurrido suficiente tiempo desde su última visita a Sonora, Castaneda podía renovar su relación con Don Juan y actualizar sus revelaciones. Pero «Relatos de poder» (1974) parece indicar que Castaneda o su editor sintieron que el juego pronto estaría listo. La sobrecubierta declara que esta es la ‘culminación de la extraordinaria iniciación de Castaneda en los misterios de la brujería’. Por fin, declara, Castaneda completa su largo viaje al mundo de la magia y el libro termina con una «despedida profundamente conmovedora».
En muchos sentidos, «Relatos de poder», que abarca un período de unos pocos días en 1971, es más gratificante que los libros anteriores de Don Juan porque intenta presentar una teoría filosófica sobre la realidad, en términos de dos conceptos que Don Juan llama tonal y nagual. El tonal es «todo lo que somos», mientras que el nagual es pura potencialidad. El tonal es el par de anteojos a través del cual vemos el mundo y le imponemos significado; Consiste principalmente en conceptos y preconceptos lingüísticos. Estas concepciones se ilustran con los cuentos habituales de experiencias mágicas: Don Juan le muestra una ardilla con gafas que se hincha y descubre que ha viajado una milla y media. Fue en este punto, después de la publicación de «Relatos de poder» que un profesor de psicología llamado Richard de Mille fue persuadido por su sobrina para leer los cuatro libros de Don Juan uno tras otro. (`Tienes que hacer todo el viaje ‘). Las Enseñanzas le parecieron auténticas y objetivas. Una realidad separada planteó dudas; fue mejor escrito pero de alguna manera no tan «fáctico». Y el carácter de Don Juan había cambiado; parecía más «bromista», mientras que en el primer libro había sido muy serio. Por supuesto, Castaneda mismo ya había mencionado esto. «Él hizo el payaso durante los momentos verdaderamente cruciales del segundo ciclo». Pero cuando llegó a Viaje a Ixtlán, De Mille se quedó perplejo al descubrir que el Don Juan de las notas hechas ya en 1960 era tan humorista y payaso como el Don Juan posterior.
De Mille encuentra sospechosa esta inconsistencia en Don Juan, comenzó a estudiar los libros más de cerca y pronto encontró contradicciones que confirmaron su sensación de que estaba tratando con ficción en lugar de realidad. Un amigo señaló una inconsistencia obvia: en octubre de 1968, Castaneda deja su auto y camina durante dos días hacia la choza del brujo compañero de Don Juan, Don Genaro, pero cuando salen de la choza se suben directamente al auto. De Mille descubrió una sola contradicción. En Viaje a Ixtlán, Castaneda va en busca de un arbusto determinado por las instrucciones de Don Juan y descubre que se ha desvanecido; entonces Don Juan lo ve al otro lado de la colina, donde encuentra el arbusto que creía haber visto antes en el otro lado. Más tarde, Don Juan le dice: «Este momento que viste», dando especial énfasis a la palabra. Sin embargo, seis años más tarde, en el que Castaneda está representado (en Una realidad aparte) preguntando a Don Juan qué está viendo y Don Juan le dice que para encontrar el arbusto, Castaneda debe ver por sí mismo. Parece haber olvidado que Castaneda tuvo una experiencia de ver seis años antes. Y si bien es comprensible que Don Juan lo olvide, es bastante incomprensible que Castaneda lo haga.
Estas y otras inconsistencias similares convencieron a De Mille de que uno de los dos libros tenía que ser ficción, o que, lo más probable, ambos lo eran. Publicó sus resultados en un libro llamado El viaje de Castaneda en 1976 y llevó a muchos antropólogos que habían tomado en serio a Don Juan a cambiar sus puntos de vista. Joseph K. Long se sintió «traicionado por Castaneda».; Marcello Truzzi, por otro lado, admitió que se sintió horrorizado por las reacciones iniciales de la comunidad científica sobre los libros de Castaneda y que estaba igualmente indignado por la reacción seria ahora que De Mille los había expuesto como fraudes.
Los admiradores de Castaneda estaban enfurecidos en su mayoría. Tenían la sensación de que, incluso si Castaneda había inventado a Don Juan, los libros eran de conocimiento y sabiduría genuinos, y deberían ser aceptados con gratitud como obras de genio. Una señora le escribió a De Mille diciendo que estaba convencida de que él no existía y pidiéndole que lo probara. De hecho, De Mille había aceptado que los libros de Don Juan tenían cierto mérito, tanto como literatura como «enseñanza oculta». Pero cuando, en 1980, editó un gran volumen de documentos sobre el ‘engaño de Castaneda’ llamado The Don Juan Papers, su admiración había disminuido visiblemente.
Algunos de los ensayos presentan una exposición aún más devastadora de Castaneda que el volumen original de De Mille. Por ejemplo, Hans Sebald, un antropólogo que había pasado mucho tiempo en el desierto del sudoeste, señaló que hacía tanto calor de mayo a septiembre que nadie con ningún sentido se aventura en él; La deshidratación y el agotamiento siguen en cuestión de horas. Sin embargo, según Castaneda, él y Don Juan deambularon por el desierto durante días, conversando e ignorando el calor. Sebald continúa describiendo la tradición animal de Castaneda: `Dónde. . . ¿Son los ciempiés y tarántulas de nueve pulgadas grandes como platillos? ¿Dónde están las serpientes rey, los chuckawallas escarlatas, los sapos cornudos, los monstruos de gila? . . ‘
Un largo apéndice sobre los documentos de Don Juan cita cientos de pasajes paralelos de los libros de Castaneda y de otros trabajos sobre antropología y misticismo que se parecen mucho. El libro establece, más allá de toda duda posible, que los libros de Castaneda son un fraude. La propia investigación de Richard De Mille reveló que Carlos Arana nació en 1925 (no en 1935, como le dijo a un entrevistador) en Cajamarca, Perú, y llegó a San Francisco en 1951, dejando atrás a una esposa chino-peruana que estaba embarazada. En 1955 conoció a la prima lejana de Damon Runyan, Margaret, y se casó con ella en 1960; se separaron después de seis meses [su matrimonio duró 13 años]. En 1959 se graduó en la UCLA y comienza la historia de Don Juan. . . Castaneda mismo ha demostrado ser una persona extremadamente esquiva, como descubrió Time cuando envió a un periodista a entrevistarlo en 1973.
A la luz de los descubrimientos de De Mille, esto es fácil de entender. La carrera de Castaneda se puede comparar con la del falsificador de Shakespeare, William Ireland (ver página 189), quien comenzó falsificando algunas firmas de Shakespeare para llamar la atención de su padre y se vio obligado a continuar hasta que inventó una obra completa de Shakespeare, lo que trajo consigo sobre su descubrimiento y caída. Castaneda presumiblemente produjo las «Enseñanzas de Don Juan» originales como una forma leve de engaño. La publicación de Ballantine lo lanzó, le gustara o no, sobre la carrera de un tramposo y un hombre de confianza. Quizás hubiera sido más sabio detenerse después de Viaje a Ixtlan, o posiblemente después de Relatos de Poder.
Pero la demanda de más libros de Don Juan probablemente ha superado su cautela. De hecho, el quinto, El segundo anillo de poder, se lee tan obviamente como ficción que levanta la sospecha de que Castaneda quería explotar su propia leyenda. Pero muestra cautela al no ofrecer fechas, sin duda para escapar del ojo vigilante de De Mille. Castaneda cuenta cómo regresó a México en busca de Don Juan y en su lugar se encontró con uno de sus discípulos, una hechicera llamada Doña Soledad. La última vez que la vio, ella era gorda y fea y tenía unos cincuenta años; ahora es joven, delgada y vital, y en pocas páginas se ha arrancado la falda y lo invitó a hacerle el amor, una invitación que sabiamente se resiste. Entonces Castaneda de alguna manera invoca a su propio doble de su cabeza: no es un erudito apacible sino una figura de autoridad súper masculina que golpea a Doña Soledad en la cabeza y casi la mata. Luego llegan cuatro damas discípulas y asaltan más a Castaneda, lo cual él vence, y después de lo cual todos se encuentran con seres de otro mundo. . .
En su sexto libro, El don del aguila, Castaneda regresa a México como «un líder hechicero y figura por derecho propio» (como dice la propaganda) y entra en una relación más estrecha con una de las hechiceras de los libros anteriores, La Gorda. . Los dos desarrollan la capacidad de soñar al unísono. Está claro que, desde que escribió el libro anterior, Castaneda se ha encontrado con fisiología de cerebro dividido y ahora escuchamos mucho sobre los lados derecho e izquierdo de un ser humano, siendo el izquierdo el nagual y el derecho, el tonal. De Mille había señalado que los libros de Don Juan parecen trazar los descubrimientos literarios y filosóficos de Castaneda a lo largo de los años y este libro lo confirma. Para aquellos que lo leyeron con la certeza de que los libros anteriores eran un engaño, parece un insulto a la inteligencia. Pero parece demostrar que Castaneda puede continuar girando fantasías indefinidamente para aquellos que lo consideran el mayor de los gurús modernos.
